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杏彩官网登录只有中国人才懂的“包浆”竟蕴含着深刻的人生哲学?

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日期:2024-04-01 21:08:36作者:杏彩体育管理员
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  杏彩官网登录只有中国人才懂的“包浆”竟蕴含着深刻的人生哲学?“包浆”是古玩行业专业术语,指的是手串、玉佩、核桃等器物反复被“盘”之后形成的特殊角质外壳,有的时候被人们简单地理解为老油泥。

  互联网上还有着“电子包浆”的说法,指的是图片或视频由于反复保存使用,画质逐渐模糊产生了岁月感和年代感,在这之后甚至有网友手动生产“全损图片”,人为制造“电子包浆”。

  即使是文玩圈外的年轻人也认为,没有“包浆”是没有“灵魂”的。显然,“包浆”蕴含着某些中国人特殊的情愫,而不能简单理解为恋物情结。

  北大博雅讲席教授朱良志教授长期从事中国传统美学和艺术观念研究,杏彩注册他的新著《四时之外》从时间和历史入手来把握中国艺术的灵魂,为我们理解审美意义上的“包浆”提供了帮助。

  他指出,“包浆”蕴藏着中国人关于生命存在的思考,它奠定在传统生生哲学基础之上,包含着中国人对时间问题的独特感受。有包浆的古物,可以说是“时间之物”。在时间逗引下超越时间与历史,人们借此发现真实的生命意义。

  从这个角度来看,古诗里“留得当时临别泪,经年不忍浣衣裳”,古文里“庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣”……便不妨看作不断摩挲而成的“包浆”。

  可贵的并非物质性的泪珠或枇杷树,而是在一个转瞬即逝的时间和空间里,我们都在“向死而生”地尝试把握和留下点什么。

  朱良志教授指出,在世界艺术的天地中,唯有中国人神迷这摩挲古物的触摸感,并形成了靡然向风的趣味,它和中国人的深层文化心理密切相关。

  中国人独特的历史感,中国思想中的生生哲学精神,是重包浆审美风气形成的基础。没有这样的文化,欣赏包浆的风气是否会出现都很难说。

  有包浆之物,无论是自然形成,还是人之磨砺,都会进入人的视野,为人所用、所赏,递相延传,于是就有了时间刻度——作伪者是无法做出时间的。它们是古物,是老物,也是“时间之物”。

  然而,中国人重包浆,往往属意并非在时间的久长,杏彩平台而多注意时间、历史背后所沉淀的东西。高明的鉴古者,是通过把玩“时间之物”,剥离它的“时间性”特征(自然时间与历史时间的交融),超越生成变坏的表相,出离悲欢离合的历史沉疴,品味时间背后的精神。

  通过它,看大化流衍的节奏,看生生不已的逻辑,看青山不老、绿水长流的真实,看流水今日、明月前身的绵延。

  朱良志老师举例道,如我们说这块石是艮岳遗物,并不表明它是北宋末年创造的,只是说曾经在艮岳出现过。这块石有米芾的题字,是宝晋斋的遗物,也不表明它是一块宋石。

  石没有新旧,古物本身往往就是“出离时光者”,而包浆作为古物附着物的存在,更加重了这一倾向。欣赏古物的包浆,关键在是否得水气、土气,还有使用它、赏玩它的人气。有了这“三气”的包浆,便有活意,有灵光。

  对待时间的态度,其实涉及鉴古的眼光。今人所说的“文物”一词来说,前者重在“物”,是一种带有的握有,收藏老东西,当然越久越好;后者重在“文”,以精神的赏玩代替物质的占有,终日宝玩,与之往还,“如对古人”——与古人做跨时空的精神交流。

  “鉴赏家”所面对的不是作为“声色之奉”的物品,而是一个生生之物,一个可以与之交流、带来情感愉悦的对象。

  而“包浆”,是构成“文”的核心内涵。其基本特点在于非物质性,它作为古物的附着,带着时间的痕迹和历史的沧桑,进入当下的把玩中,进入一种“时间游戏”中,完成了时间的遁逃。

  一件物品,或是实用的,或纯粹是为了赏玩,当它进入人的视野,与人肌肤相亲,就是一个“生命相关者”。

  古物经过无数代、无数人赏玩吟弄,天地自然之气晕染留下斑斓神采,波诡云谲的历史在其中投下炫影,更有灵性之人摩挲在其中留下芳泽,这种带有温、经过生命浸润、具有历史感的古物,成了生生不已的接续者。

  晚唐诗僧贯休《咏砚》诗云:“浅薄虽顽朴,其如近笔端。低心蒙润久,入匣更身安。应念研磨苦,无为瓦砾看。倘然仁不弃,还可比琅玕。”

  低回吟味蒙润的古物,怎么会将它们当作瓦砾来看呢?——唐时虽然没有包浆的概念,贯休摩挲砚台所谈的体会,其实就是后人所言包浆的基本内涵。

  包浆,是将“浆”——生命的汁液,“包”进古物中去。天地之大德曰生,没有传统生生哲学精神的影响,可能都不会有“包浆”这个概念。

  重视包浆,反映出生生哲学影响的痕迹:首先,包浆是天地自然之手、人之手,在时间绵延同成就的,是阴阳之气氤氲的结果,其中体现出传统哲学一阴一阳之谓道的道理。

  其次,包浆,包裹上生命之浆水,正是这生命的抚摸和渗入,将一件外在的物做活了,使之富有生生的气息。

  包浆的精神,就是生生哲学“活”的精神。最后,包浆最为重要的特点,是它的延续性,人们通过包浆鉴赏一种旧物,品味一种接续性的存在,世代相传,生生不已。

  人们重视包浆,是重视时间背后的历史沧桑感。满面尘土烟火色,包浆裹孕着岁月的沧桑。包浆,化尘土为神品,出落的是一种倔强的品性,体现出历史风尘不能湮灭的风流。那满面尘土、斑痕累累的文采,昭示着生命的韧度。

  一件古物,居然能在经历无数艰辛后存留下来,今天它来到人面前,与人互动,使赏玩者油然而生亲切。人们抚摸着包浆的印痕,能深刻感觉到生命的存在感。

  《桃花扇》开篇唱道:“古董先生谁似我,非玉非铜,满面包浆裹。剩魄残魂无伴伙,时人指笑何须躲!旧恨填胸一笔抹。遇酒逢歌,随处留皆可。”“满面包浆裹”,一个倔强的书生,任性自然,孤迥特立,虽经岁月沧桑,仍以剩魄残魂傲对江湖。古董排场,为何包浆款高?因为包浆中蕴含着生命的真性文章。

  包浆的对象主要是古物,也包括人的日常物品,如衣服的包浆。旧时人家生活不易,一家人常常共有衣服,妈妈穿过给大女儿穿,大女儿穿过给二女儿穿,层层包浆,补丁连块。

  李商隐《落花》诗云:“高阁客竟去,小园花乱飞。参差连曲陌,迢递送斜晖。肠断未忍扫,眼穿仍欲稀。芳心向春尽,所得是沾衣。”

  诗作于会昌五年(845),时诗人因母丧而居永乐(今山西芮城),以栽植花木自娱。因触景生情,写人生感受:高楼上的尊贵客人,因花落不再值得流连,星散而去,暗喻世事残酷,只在乎有花时,只在乎占有;留下惜花人在此盘桓,眼看着落花纷纷扬扬覆满了弯弯小径,飘飘洒洒送别夕阳的余晖,忧心如结,还是不忍离去。

  然而,春去花落,花气犹存;兰虽可焚,香不可灰。黑夜降临,赏花人带泪而去,但有一点似可安慰,就是身上的香气还在——这是赏花人的“所得”。与渴望占有的相比,这一份拥有,是绝望,还是希望?是微不足道,还是坐拥香城?

  影响明末清初以来数百年印风的何震有一方著名白文印“听鹂深处”,似为这样的思想点题。中国艺术家重包浆,重视历史的“摩挲”,就是俯身历史的清流,去谛听生生绵延的春声。

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